Certains éditoriaux sont plus difficiles à écrire que d’autres, non pas tant parce qu’ils exigent beaucoup de recherche, mais parce qu’ils requièrent un long approfondissement. J’ai commencé ma réflexion sur celui dont vous entreprenez la lecture il y a près de dix mois lorsqu’on m’a demandé si j’étais disposé à écrire la préface d’un ouvrage sur l’histoire du Québec au titre provocateur, Le Canada français, de Jacques Cartier au génocide tranquille, qui vient de paraître en France, aux Éditions Dualpha.

En fait, pour être plus juste, cela faisait déjà quelque temps que je m’interrogeais sur les rapports des Québécois avec leur histoire, et j’avais déjà abordé la question au moment du débat sur la laïcité qui avait tant soulevé les passions dans quelques articles intitulés Y’a toujours ben un « boutte » à prendre les Québécois pour des caves !, Un « front d’beû » et la mémoire courte , et Un « cheval » sur la soupe.

Si les recherches que j’avais faites pour ces articles m’avaient permis de me rendre compte à quel point le Québec était rendu loin dans sa soumission aux diktats du Nouvel Ordre Mondial, je n’étais pas encore pleinement conscient des conséquences de son action sur l’avenir du Québec, et sur ce qui deviendrait nécessaire pour redresser la barre et reprendre le contrôle de notre destin.

En acceptant de , un universitaire français, essayiste et docteur en sciences politiques, spécialisé dans l’étude du mondialisme, je ne me doutais pas que j’allais être ébranlé aussi profondément dans ma compréhension des enjeux pour le Québec et les Québécois.

Même si j’ai la chance d’avoir reçu une formation en humanités classiques qui me permet de ne pas me sentir étranger à certains débats sur l’histoire et la philosophie, j’ai fait toute ma carrière dans les affaires, un monde dont l’essentiel de la doctrine et des préoccupations se résume à la rentabilité et aux moyens d’y parvenir. J’avais donc passé plusieurs années sans trop me préoccuper du sens dans lequel notre société évoluait, et je n’étais pas pleinement conscient de la gravité de la situation, ni surtout que les enjeux avaient acquis pour la société québécoise une dimension existentielle.

C’est donc avec une grande surprise que j’entendis Pierre Hillard, dans une conversation qui avait précédé notre débat public, me dire que le Québec et les Québécois étaient perdus s’ils ne parvenaient pas à renouer avec leur passé religieux et l’Église catholique. Mon premier réflexe intérieur fut de me dire qu’il déraillait, qu’il n’était qu’un autre de ces universitaires français qui débarquent et qui croient tout nous apprendre sur nous-mêmes. Mais le débat sur la laïcité que nous venions tout juste de tenir au Québec, de même que mes constats et découvertes à cette occasion, m’incitaient à la retenue, et surtout à ne pas écarter ses propos du revers de la main.

Malachi Martin

D’autant plus que, dans la foulée de l’avènement du nouveau pape François, un jésuite argentin, je venais d’entreprendre la lecture d’un roman-à-clé sur la politique étrangère du Vatican, écrit par un autre jésuite, irlandais celui-là, Malachi Martin, intitulé Windswept House, aux Éditions Saint-Rémi sous le titre La maison battue par les vents.

J’avais découvert cet auteur par hasard il y a plusieurs années en bouquinant entre deux avions dans les librairies d’aéroport américains, à un moment où mes activités professionnelles m’amenaient très fréquemment aux États-Unis. J’avais lu deux ou trois de ses ouvrages dont l’un justement sur les Jésuites. Je le trouvais formidablement bien renseigné et j’étais fasciné par sa capacité à rendre vivants et captivants des sujets arides, voire même franchement rebutants.

J’ai d’abord pris Windswept House pour une de ces intrigues vaticanes divertissantes à la Morris West ou à la Dan Browne, mais je me suis vite rendu compte qu’il s’agissait d’un ouvrage beaucoup plus sérieux, et même carrément difficile par moments, qui fait plonger le lecteur au cœur des enjeux sur lesquels l’Église s’est déchirée lors du Concile Vatican II. J’ai donc mis plusieurs mois à le lire, en me ménageant des espaces de répit. Certains passages décrivant l’affrontement brutal des forces du Bien et du Mal au sein même de l’Église m’inspiraient un grand sentiment d’inconfort. Dieu et le diable ne sont pas de fréquentation facile, chacun pour des raisons différentes.

Si j’ai persisté dans ma lecture, c’est que le récit de Martin permet de comprendre l’effondrement progressif de l’Église catholique à partir du concile Vatican II, et la tentative de substituer à son magistère une nouvelle autorité et un nouvel ordre répondant à d’autres principes et valeurs que ceux de sa doctrine traditionnelle. Sur une période de trente ans, le récit entremêle la fiction et la réalité sur fond de crise des valeurs et politique internationale, tensions Est-Ouest, construction européenne, chute du mur de Berlin, effondrement de l’Union Soviétique, etc., dans la perspective du Vatican. Publié en 1996, l’ouvrage n’a pas perdu une once d’actualité, certains « faits » de ce « roman » étant même devenus depuis réalité, aussi récemment que lors de la dernière visite du Pape François en Pologne il y a quelques semaines.

Malachi Martin sait de quoi il parle. Il fut proche du cardinal Augustin Bea (chargé des relations avec les autres églises chrétiennes et les Juifs à la fin des années 1950), et conseiller des papes Jean XXIII et Paul VI au début des années 1960. Il doit ses facultés d’anticipation à l’utilisation d’une grille géopolitique pour la construction de ses récits.

En superposant l’histoire de l’Église et de la diplomatie vaticane sur les données incontournables de la géographie, il fait apparaître des lignes de force, de tension et de fracture, et bâtit sa narration sur les hypothèses les plus vraisemblables que lui permettent de formuler ses analyses. Cela dit, Malachi Martin a un biais. Déçu des réformes postconciliaires, il a quitté les Jésuites en 1965, et ses activités subséquentes l’ont mis en relation avec le courant traditionnaliste de Mgr Lefebvre.

En lisant ses notes biographiques sur le site de la FNAC, vous découvrirez toute l’envergure intellectuelle du personnage.

J'invite les lecteurs curieux d'en savoir davantage sur Malachi Martin, les troubles qui agitent l'Église catholique romaine, son oeuvre et sur l'ouvrage dont il est ici question à prendre connaissance d'un condensé (en français) d'une entrevue accordée à un journaliste canadien en 1997, peu de temps avant sa mort.

À travers l’œuvre de Martin, on comprend que le Québec est loin d’être le seul « pays » à être touché par l’effondrement postconciliaire progressif de l’Église catholique. Le sont également tous les pays européens de tradition chrétienne exposés aux mêmes influences, et les États-Unis.

Bien sûr, en raison de la place occupée par l’Église jusqu’au début des années 1960 et du rôle joué par le clergé séculier et les communautés religieuses pour structurer et encadrer son développement, notamment dans les domaines de l’Éducation et de la Santé où ils étaient omniprésents, le Québec a encaissé de plein fouet le choc de ce « grand défrocage » qui a vu, sur une quinzaine d’années, des milliers de prêtres, de frères et de sœurs à la vocation chancelante demander à être relevés de leurs vœux pour rejoindre la vie civile, dans un mouvement amplifié par la création du ministère de l’Éducation et la mise sur pied de l’assurance-hospitalisation, grâce auxquelles ils allaient retrouver leur liberté et des emplois bien rémunérés, alors qu’ils vivaient jusque-là, dans des presbytères ou des couvents, des maigres soldes que leurs versaient les évêchés, ou à la charge de leurs communautés.

Cinquante ans plus tard, il devient possible de mesurer le vide laissé par le retrait de l’Église catholique, de constater qu’il n’a peu ou pas été comblé, et que le Québec, dont on prenait autrefois une certaine fierté à vanter combien il était tricoté serré, se retrouve aujourd’hui tout détricoté. Les mailles se sont relâchées et apparaissent des trous béants qui nous révèlent toute notre vulnérabilité et la précarité de notre avenir. Bien sûr, la férule de l’Église était lourde, mais elle n’avait pas que du mauvais. On aurait peut-être pu éviter de jeter le bébé avec l’eau du bain.

En attendant, il nous faut absolument renouer avec notre passé religieux pour tenter de sauver ce qui peut encore l’être.

C’est le sens de la préface que j’ai écrite pour l’ouvrage de Jean-Claude Rolinat et Rémi Tremblay dont je vous ai parlé au début, et que voici :

De « Je me souviens », à « Je ne me souviens plus de rien », à « Il faut absolument que je m’en souvienne ».

Bien entendu, s’ils l’ont déjà su, les Québécois ne s’en souviennent plus, mais c’est au début des années 1960 qu’apparaît sur les plaques des véhicules immatriculés au Québec la devise « Je me souviens », suivant en cela la mode américaine. Ainsi, pour ne retenir que cet exemple, au New Hampshire, on retrouve sur les plaques d’immatriculation la devise de cet État, Live free or die, La liberté ou la mort.

Mille neuf cent soixante, c’est également l’année de l’arrivée au pouvoir des Libéraux de Jean Lesage à qui l’on attribue tout aussi couramment qu’à tort la paternité de la Révolution tranquille. Disons seulement, pour faire court, que la Révolution tranquille a pris son essor sous son gouvernement.

Le lien entre l’apparition de la devise « Je me souviens » sur les plaques d’immatriculation et la Révolution tranquille est pertinent parce que c’est justement à partir de cette époque que les liens entre les Québécois et leur Histoire vont commencer à se distendre, comme le souligne avec une grande justesse d’analyse l’ouvrage que vous tenez entre vos mains, Le Canada français, de Jacques Cartier au génocide tranquille, de Jean-Claude Rolinat et Rémi Tremblay :

Mais le desserrement du carcan catholique dont les dogmes avaient pourtant permis aux francophones de survivre par une exceptionnelle démographie, allait immanquablement déboucher sur une révolution des mœurs, laquelle du même coup allait dangereusement hypothéquer l’avenir du peuple québécois. Le vieux pays français devenait un laboratoire d’idées avec les risques que représentent toujours des expériences mal maîtrisées. »

Non seulement les francophones du Québec ont-ils survécu sous le carcan catholique, mais ils sont parvenus à se donner les moyens de prendre le contrôle de leur territoire, en l’occupant et le développant sous l’impulsion de religieux comme le Curé Labelle dans les Pays-d’en-Haut ou l’Abbé Ivanhoë Caron, missionnaire-colonisateur en Abitibi-Témiscamingue.

Mais on aurait tort de croire que la contribution de l’Église catholique au développement du Québec se limite à ces quelques cas isolés. Aussi déplaisante pourra-t-elle se révéler pour certains qui ont encore un rapport difficile avec l’Église catholique à cause de son emprise et de son omniprésence passée, de même que certains abus inacceptables dont une minorité de pommes pourries se sont rendues coupables, la vérité est que cette contribution fut non seulement exceptionnelle, mais déterminante.

Sans elle, le Québec, en tant qu’entité politique, sociale, économique et culturelle, n’existerait tout simplement pas. Et après la lecture du présent ouvrage qui constitue un excellent mais bien bref survol d’une Histoire que nous avons, comme d’autres pays, reléguée aux oubliettes sous l’impulsion d’acteurs puissants dont l’agenda est aux antipodes du bien commun, et dont le succès repose sur l’affaiblissement graduel de notre capacité à le définir à partir de la conscience collective qui se forge dans une identité partagée, j’espère que vous serez nombreux à vous y intéresser. Pour en comprendre toute la richesse, il faut absolument lire l’Histoire de l’Église catholique au Québec de 1608 à 1970, publiée sous ce titre chez Fides en 1971.

La révolution des mœurs qu’évoquent les auteurs Rolinat et Tremblay dans l’ouvrage cité plus haut n’est pas particulière au Québec, même si elle paraît l’avoir plus fortement ébranlé que d’autres en raison du contraste violent avec la situation qui prévalait avant qu’elle ne l’atteigne, et de la rapidité avec laquelle elle s’est installée. Dans d’autres sociétés, l’évolution a tout simplement été plus graduelle et n’a donc pas fait figure de « révolution ».

Mais qu’on ne s’y trompe pas ! Qu’il s’agisse d’une évolution ou d’une révolution, ce qu’il faut retenir, c’est son caractère radical et la rupture profonde qu’elle marque avec les valeurs – chrétiennes et catholiques, il faut bien le dire - qui étaient jusqu’alors au cœur de notre identité.

Au Canada et au Québec, la brèche s’est justement ouverte en 1960 avec l’adoption par le gouvernement fédéral de la Déclaration canadienne des droits sous le premier ministre conservateur John Diefenbaker dont la culture juridique personnelle (il était avocat) était tout à fait étrangère à l’esprit de cette loi, immédiatement critiquée pour sa portée limitée et son inefficacité.

Il faut donc comprendre que le gouvernement Diefenbaker l’a adoptée sous pression, et il ne s’agissait pas de la pression populaire. Personne ne se battait dans les rues pour l’adoption d’une telle législation. Pas plus d’ailleurs par la suite pour l’adoption de la Charte canadienne des droits et libertés ni pour son enchâssement dans la Constitution de 1982. Avec le temps on a fini par découvrir l’existence d’une oligarchie mondiale extrêmement puissante et influente attachée à la mise en place d’un nouvel ordre, d’une gouvernance élitiste et internationaliste dégagée de toute obligation envers les différentes bases électorales nationales, en vue, prétendument, d’assurer la prospérité générale et répondre aux besoins matériels de chacun.

Pour mettre en place ce nouvel ordre, il était nécessaire de briser un à un tous les liens constitutifs d’identité, en commençant par la cellule familiale. Se sont donc succédées une série de mesures qui avaient cet effet : abaissement de l’âge de la majorité, libéralisation du divorce, libéralisation de l’avortement, banalisation du mariage, ouverture à l’union libre, relâchement des règles sur la filiation, etc., chacune d’entre elles passant pour une avancée sociale et un gain au plan des droits individuels, le contexte général d’émancipation féminine et de reconnaissance des droits de la femme - des mesures absolument nécessaires qu’il ne s’agit aucunement de remettre en question - servant d’accélérant.

Pas un mot, bien sûr, de la déresponsabilisation individuelle et des autres conséquences qu’elles auraient sur la démographie et la nécessité de suppléer à la baisse de la natalité par une politique d’immigration agressive pour, officiellement, maintenir les taux de remplacement et de croissance de la population à un niveau adéquat, mais, dans les faits, diluer l’identité nationale dans le multiculturalisme et le communautarisme pour atomiser la société à sa plus simple et malléable expression, l’individu, les nouvelles technologies servant dans ce cas d’accélérant. Et que dire de ces nombreuses réformes de l’éducation dont l’effet a été, au nom de l’égalitarisme, d’abaisser le niveau général des connaissances au point que l’analphabétisme fonctionnel est devenu un véritable fléau de société, que l’Histoire est désormais peu ou prou enseignée, que nos jeunes ne savent plus d’où ils viennent, où ils vivent, ni où ils s’en vont, qu’ils n’ont plus la moindre idée de ce que sont la grammaire, la morphologie et la syntaxe, que plus personne n’est capable d’aligner cinq phrases qui se tiennent sans faire au moins trois fautes d’orthographe par ligne… quand ils sont même capables de rédiger des phrases de plus d’une ligne…

À qui profite ce crime, car c’en est un, sinon à ceux qui ont conçu ce projet diabolique de gouvernance mondiale ?

Fort heureusement, la partie n’est pas perdue. Le succès du projet mondialiste repose sur la mise en place de structures politiques de type fédéral ou supranational à l’insu des populations, avec la complicité des élites nationales vendues, au propre comme au figuré, à ses thèses. Cette mise en place n’est cependant possible que lorsque la croissance économique permet à ces structures d’échapper à l’attention des populations trop occupées à partager, dans le travail et la consommation, la richesse créée.

Lorsque la croissance n’est plus au rendez-vous, que le travail se fait plus rare, et que la capacité de consommer diminue, les populations deviennent beaucoup plus vigilantes, la capacité de redistribution des structures fédérales ou supranationales diminue, la machine se grippe et elles sont remises en question. C’est exactement la situation dans laquelle nous nous trouvons au moment d’écrire ces lignes, autant de ce côté-ci de l’Atlantique qu’en Europe.

Il existe donc une possibilité de renverser la situation qui repose entièrement sur la capacité des pays de retrouver leur souveraineté pour ceux qui l’avaient et qui en ont cédé des parties ou même des pans entiers, et pour ceux qui ne l’ont jamais eue, qui l’ont en partie, ou qui y aspirent, de l’obtenir. Les pays européens appartiennent bien entendu à la première catégorie, le Québec, l’Écosse et la Catalogne appartenant à la deuxième.

Particulièrement éprouvé par vingt ans de mesures incessantes pour réduire sa résistance à l’intégration dans le grand tout (le grand rien ?) canadien, le Québec doit retrouver sa confiance et sa fierté identitaire, et pour ce faire, il doit absolument se réapproprier son Histoire et se réconcilier avec son passé religieux en raison de l’importance du rôle que l’Église catholique a joué dans celle-ci.

Il ne s’agit absolument pas de suggérer qu’il doit redevenir religieux. La foi est une grâce divine qui n’est pas donnée à tous. De plus, la sensibilité de l’époque n’est pas du tout en phase avec un renouveau religieux. C’est donc à la distance de l’histoire et de la culture que cette réconciliation pourrait s’effectuer, par la reconnaissance et la valorisation des nombreuses contributions de l’Église catholique au développement du Québec et à son essor, en commençant par le respect et la mise en valeur de son patrimoine religieux, notamment architectural.

J’ai toujours été frappé par l’importance de ce patrimoine en Europe et par l’intérêt touristique qu’il suscite. Certes, le Québec n’abrite pas de cathédrales romanes ou gothiques, mais on y retrouve de très beaux et très intéressants spécimens d’art et d’architecture religieux qui ne demandent qu’à être mieux connus, et que nous gagnerions à mieux connaître pour découvrir ce qu’ils ont à nous apprendre sur nous. Nul doute que nos visiteurs y trouveraient tout autant d’intérêt que nous en trouvons à découvrir les leurs. Et c’est sans compter tout le reste...

S’il devait ouvrir les yeux des Québécois à cette nécessité de refaire corps avec leur Histoire, l’ouvrage de MM. Rolinat et Tremblay ferait œuvre très utile.