« La terreur déracinante invoque toujours le nom de l’utopie. »

Marc Chevrier (2005), Le temps de l’homme fini. Éd. Boréal.
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Le déracinement, l’idée de la perte du sentiment de s’inscrire dans une continuité d’histoire et de culture relative à une collectivité donnée, voilà un mal terrible qui afflige bon nombre de Québécois. Privés de ce qui les enracine dans une culture, une histoire et un milieu de vie à la fois hérité et façonné par leurs ancêtres, ceux-ci se sentent perdus entre deux univers inconnus, l’un fait, l’autre à faire. Ils ont donc perdu le sens de la continuité en entretenant une méconnaissance profonde d’un passé dont ils sont pourtant les héritiers.
En levant le nez, à tort ou à raison, devant leur passé, les Québécois se privent de repères fondamentaux dans leur trajectoire historique. En effet, le Québécois moyen hérite non seulement d’un passé, mais aussi d’une partie de l’étant collectif canadien-français. En étant nous-mêmes, nous serons toujours un peu d’eux, mais nous sommes aussi ce qu’ils ont bien voulu devenir. Nous héritons de leur goût prononcé pour l’émancipation nationale, et quoiqu'en disent certains, la légitimité émancipatoire est à la fois intemporelle et universelle puisqu’elle est et a toujours été, en tout lieu et en tout temps, le propre des communautés humaines.
Quoi de plus probable que ce déracinement, lorsqu’il est érigé en politique d’État? Le multiculturalisme et son pendant québécois si peu différentiable, l’interculturalisme, font figure de véritables politiques de déracinement national, quoiqu’on en dise. Au programme, la perte progressive d’une culture nationale par sa relativisation incessante. À terme, une perte d’autant plus progressive de la perception de ces contours, submergée ultimement au sein d’une infinité de « succédanés de cultures coupés de leurs racines premières » (1) et de fait, bêtement nivelées par le postulat de l’incommensurabilité des valeurs. En fait, le seul jugement de valeur que les pratiquants de cette doctrine se permettent, c’est celui de la supériorité autoproclamée de ladite doctrine. Tellement supérieure, qu’ils se permettent d’ailleurs allégrement de prendre congé de la démocratie québécoise, sa majorité historique étant atteinte de pathologies identitaires. Nos grands thérapeutes identitaires lui promettent donc une cure dans l’oubli graduel d’elle-même.
Il n’en demeure pas moins que notre passé canadien-français nous lègue bel et bien un lourd héritage pathologique, dont les traits s’apparentent fortement à ceux des peuples qui ont subi la colonisation d’un autre. Font partie de ces traits, autodénigrement, haine de soi, et parfois, faut-il le rappeler, un certain masochisme nous excusant d’être, purement et simplement, ce que nous sommes et avons été. N’y en aura-t-il pas toujours, d’ailleurs, des gens qui, dans un élan frénétique d’approbation de leurs anciens maîtres, crieront incessamment à la légitimité du Quebec bashing?
La haine de soi, propre aux sociétés occidentales, est en fait étrangement enracinée dans notre étant collectif, héritage légué de notre passé canadien-français largement renié, et dont l’effet d’aliénation est d’autant amplifié. Les ténors du pluralisme identitaire veulent résolument greffer à la culture nationale québécoise un passé coupable. Coupable de quoi, sinon de survivance ? Coupable de quoi, sinon d’avoir voulu préserver le peu de fierté et de dignité qui puisse rester à un peuple conquis, colonisé, à qui l’on a voulu faire une fleur en l’assimilant?
Avoir seulement voulu être, voilà bien le seul aveu de culpabilité que nous pouvons sincèrement nous permettre.
Pouvons-nous en dire autant de la nation canadienne-anglaise, tellement coupable qu’elle s’ignore elle-même, plus souvent qu’autrement, dans un éloge incessant de l’hybridité, du métissage tout en se complaisant dans un romantisme béat de la différence? Se cacher dans l’infinité multiculturelle est le meilleur moyen qu’elle a trouvé pour se faire oublier.
Cependant, du côté est de la rivière des Outaouais, l’idéal multiculturel ne colle tout simplement pas. À celui-ci manque le passé coupable. Qu’à cela ne tienne, les chantres du multiculturalisme québécois en construiront un, et ils ont assez de patience pour attendre que tous les Québécois passent par le filtre du cours ECR, et ce, jusqu’à ce que le nationalisme populaire des plus vieux s’éteigne, une mort et une naissance à la fois.
À terme, au rythme où vont les choses, la nation québécoise vaudra bien toutes les identités multiculturelles. Elle sera éventuellement à même de se complaire, tel le Canada-anglais, dans l’exotisme de la figure de l’autre et dans le préjugé systématiquement favorable envers la différence. N’est-ce pas cela, au fond, que la promesse de la société des identités? Une société fragmentée, et ô combien suffisante, croyant avoir intériorisé en son sein et dans toute sa pluralité la richesse culturelle des peuples du monde?
(1) Chevrier, Marc. 2005. Le temps de l’homme fini. Éditions Boréal. p.33.