Autant de Français, autant d'opinions (Tot capitis tot sensus) Ne pas tomber dans le piège des GÉNÉRALITÉS.

Merci marie-hélène morot-sir pour ces précisions sur NOS autochtones. À ne pas oublier.

Ouhgo

Nous n'avons aucune raison de nous déprécier et nous laisser déprécier.

Mes excuses pour cet oubli important.

JRMS

Pendant les rébellions de 1837-1838, plusieurs drapeaux flottent lors d'événements patriotes, la plupart sont fabriqués spécialement pour l'occasion (Roy; 1965 :14-15). Cependant, lorsque les Patriotes créent les comités de comté à compter de 1833, leurs membres adoptent un drapeau montrant trois bandes horizontales aux couleurs (de haut en bas) verte, blanche et rouge (Archambault; 1978 : 15). Celles-ci faisant référence aux peuples irlandais, français et anglais (Patriotes; 2000). Pour sa part, Raoul Roy, dans Pour un drapeau indépendantiste, (1965 : 15) affirme que «les trois couleurs de la Révolution de 1789 [en France] ont inspiré nos Patriotes dans le choix de leur drapeau national. Le droit à l'autogouvernement de tous les peuples proclamé par les révolutionnaires français, de même que les principes de liberté dont ils se réclamaient avaient enflammé nos ancêtres victimes de l'oppression colonialiste».

Ce tricolore, considéré comme le drapeau officiel des Patriotes, flotte vraisemblablement à la plupart des assemblées, dont celle des Six-comtés, le 23 octobre 1837. Ainsi, plusieurs emblèmes ou symboles furent représentés sur le drapeau . Par exemple, lors de l'assemblée de Sainte-Scholastique, le 1er juin 1837, le tricolore est orné d'un castor, d'une feuille d'érable, d'un maskinongé ou d’un aigle à tête blanche avec ses ailes ouvertes sur une étoile blanche ou d'autres, avec un aigle canadien en vol, tenant une branche de feuilles d'érable dans son bec et se dirigeant vers une étoile sur fond bleu, surmontée des mots «Notre Avenir» (Roy; 1965 : 15).

Après les troubles, le tricolore est repris en 1843 par la Société Saint-Jean-Baptiste de Québec. On y inclut une image de Jean-Baptiste et d'un castor. Cependant, le tricolore rappelle trop les événements des dernières années et l'on se doit de le remplacer. Le nouveau drapeau est blanc et vert sur bandes verticales. Ce drapeau devient l'étendard officiel de la société jusqu'en 1888, alors qu'il est remplacé par le tricolore français (Archambault; 1978 : 17-18).

Parmi tous les drapeaux créés pendant les rébellions, un se détache plus particulièrement, soit le drapeau dit de «Saint-Eustache» ou de «Deux-Montagnes», qui flotta au moment de la bataille de Saint-Eustache, le 14 décembre 1837. Il a été conçu par la mère des Patriotes Luc-Hyacinthe et Damien Masson ainsi que par madame Dumouchel; pour la couleur, c'est un dénommé Girouard qui l'aurait peinte (Reeves-Morache; 1951 : 102). Le champ du drapeau contient de nombreux symboles aux couleurs brune, verte et bleue. On peut y voir de haut en bas un maskinongé au centre d'une couronne d'aiguilles et de pommes de pin. À l'intérieur de celle-ci, on voit les lettres "C" au-dessus du poisson et "J = Bte" sous celui-ci. En bas de ce groupe d'icônes, un dernier symbole est présent, soit une branche de feuilles d'érable (Archambault; 1978 : 16). Ces symboles sont dessinés sur une toile blanche ; bien que d'autres croient qu'elle était rose. Par ailleurs, une autre version de ce drapeau aurait été aperçue à l'assemblée de Saint-Charles par le docteur Jean-Olivier Chénier. Cet étendard aurait arboré un érable, un chêne et un castor (Roy; 1965 : 16).

Il y a plusieurs interprétations à propos du drapeau de mesdames Masson et Dumouchel. Ainsi, la lettre "C" signifierait "Canada" et "J = Bte" : Jean-Baptiste, le patron des Canadiens français. Donc, on peut interpréter cette iconographie comme "le Canada aux Canadiens" (Reeves-Morache; 1951 : 102). Par contre, Roy mentionne que ces lettres sont présentes sur le temple de Salomon et qu'elles seraient ainsi des symboles maçonniques. De plus, il ajoute que le poisson faisait partie d'un blason aux couleurs des Francs-Maçons ayant une loge à Deux-Montagnes. D'autres part, une deuxième interprétation veut que le maskinongé soit une représentation de la religion catholique exprimant ainsi le désir des Patriotes de la région d'affirmer leur foi puisque le poisson est le symbole de «l'Église primitive». Fait à noter, il ne semble pas y avoir d 'interprétation pour la branche aux feuilles d'érable. On peut enfin toujours voir le drapeau de Saint-Eustache au Château Ramezay à Montréal (Archambault; 1978 : 16).

Un autre drapeau qui ne peut être ignoré est celui de la République du Canada, dont les restes sont exposés au «Vancouver Museum» dans le cadre de l'exposition «All About Blue». Le texte sous le drapeau se lit comme suit (traduction libre): «Ce drapeau au fond indigo vola pendant les Rébellions de Mackenzie-Papineau en 1837-1838. Le champs est chargé de deux étoiles blanches à cinq pointes hypothétiquement accompagnées d'une deuxième couleur et du mot liberty». On interprète les étoiles comme étant les représentations du Haut et du Bas-Canada. De plus, on signale que ce drapeau semble dans la même lignée, du moins dans sa couleur, que d'autres drapeaux datés du XIXe siècle et symbolisant l'indépendance. D'ailleurs, il serait la première tentative de création d'un drapeau national sans que les Britanniques y soient représentés avant 1965 alors que l'unifolié est adopté comme le drapeau officiel du Canada. Le drapeau de la République du Canada, exposé à Vancouver, en est le dernier exemplaire reconnu. Il proviendrait du mât de la goélette "Anne" d'où il fut arraché lors de sa capture par les forces britanniques à Amherstburgh en janvier 1838. Lors de son procès pour trahison, le commandant du bateau, Edward Theller, avance que le drapeau du gouvernement provisoire et indépendant du Canada avait été planté en terre canadienne par des Canadiens (Braverman; 2000 : 8).

Finalement, à la question de recherche : le fait que les Patriotes possèdent un drapeau prouve-t-il qu’ils aspirent à un pays, nous pouvons répondre oui. Les nombreuses utilisations du drapeau tricolore dans les assemblées anti-coertitives, lors de la Déclaration d’indépendance du Bas-Canada et à l'occasion des batailles de 1837 et de 1838 tendent à confirmer l’hypothèse avancée. Par contre, les nombreux drapeaux régionaux et les divers symboles placés sur les drapeaux peuvent signifier les grandes différences entre les multiples régions du Bas-Canada. Ici, je fait référence notamment au drapeau de Saint-Eustache qui pourrait refléter l’esprit de frontière de l’endroit à l’époque. Donc, on peut conclure que le fait que les Patriotes possèdent un drapeau est une preuve de leur volonté de faire un pays mais rien n’indique qu’ils auraient pu concrétiser le tout s’ils avaient gagné contre les loyalistes. Le Bas-Canada est très grand, les mentalités sont assez différentes d’un endroit à l’autre et les Patriotes disposent de très peu de moyens financiers et techniques à l’époque.

http://cgi2.cvm.qc.ca/glaporte/1837.pl?out=article&pno=5430&cherche=les plus populaires

François Mitterrand
Un peuple qui n'enseigne pas son histoire est un peuple qui perd son identité.

GV

En effet, les familles Rice et Stacey sont bien connues à Kahnawake.

Relisez l'histoire de la révolution française et vous en serez convaincue.

Les Robespierre, Marat, Danton, les monarchistes, les royalistes, les modérés tous ont commis les pires exactions au nom du pouvoir, du peuple et en vue d'un enrichissement personnel. Même Bonaparte.

Ils sont bien naïfs ceux qui croient encore aux vertus de la gauche ou de la droite.

Cher André, certes vous avez raison, de deux maux il faudra bien choisir le moindre, mais nos votes ne sont-ils pas, depuis pas mal de temps hélas, téléguidés d'avance ?. C'est si démoralisant que je retourne dans ma piscine et je crois bien que je vais y rester un bon moment !..

Merci de nous amener à réfléchir sur cet épineux problème Odinossonis (iroquois) et paticulièrement les Mohawks Ils étaient appelés Agniers par les Français ( à partir de leur nom Annierronnons) Ce sont les Anglais qui les ont baptisés Mohawk, tout comme la rivière des Agniers est devenue la rivière Mohawk.

Cette tribu Annierronnon vivait au sud du Saint Laurent le long de la côte Est des Etats-Unis d'aujourd'hui, rejoignant ainsi l'île de Manatte où les Hollandais s'étaient fixés, les quatre autres tribus Odinossonis s'étalaient en éventail jusqu'aux rives du lac Ontario et le long de la rivière Chouanon (oswego) , où se trouvait le territoire des Onnaontagués. Plus tard,lorsque les Anglais s'empareront de la Nouvelle Amsterdam en 1664, ces derniers feront tout pour monter cette tribu, plus particulièrement, contre les Français et la Nouvelle France.. mais aussi bien entendu entraînèrent les quatre autres tribus formant ces Cinq Cantons.

Pendant pratiquement tout le Régime Français, en dehors de rares périodes de paix, ce peuple des Odinossonis a empêché les Français de vivre tranquilles, de cultiver leurs champs, de construire aisément leurs maisons, de défricher la terre.. et tant et tant de travail ainsi que vous nous le décrivez Monsieur Sauvé,...
Combien de personnes attaquées et tuées en plein au milieu de leurs cultures, combien de temps perdu, pour les colons de la petite colonie, à construire des palissades pour s'en protéger ? cf. Pierre Boucher à Trois Rivières, ou la construction du fort Richelieu sur la rivière du même nom. qui servait de porte d'entrée aux Annierrronons pour débouler à toute heure du jour où de la nuit sur la Nouvelle France...
Combien de discussions et de Traités de Paix, passés avec eux, afin que les Français puissent se consacrer à autre chose qu'à leur défense et à leur survie, mais ces Traités c'étaient encore et toujours ces Agniers, qui les violaient !
Pourtant Frontenac était arrivé à une bonne entente avec ces peuples, lors de son Grand Parlement à Cataracoui en 1673.
Depuis pas mal d'années on voyait beaucoup d'Odinossonis convertis,et entre autres de cette tribu Agnier, venir s'installer à la Prairie de la Madeleine, vivre-là au plus près des Français, comme en effet Catherina Kathewika surnommée" le lys des Agniers", tant sa pieté était grande !

Il a fallu la Grande Paix de Montréal du 4 juillet 1701 pour qu'enfin, ces Odinossonis acceptent non seulement, de faire une paix définitive avec les Français, mais surtout de faire cette paix avec toutes les autres tribus autochtones.. Cette grande paix a été d'autant plus extraordinaire, que les Français ont voulu avant tout que toutes ces premières Nations la fassent entre elles, avant de la faire avec eux..
Cela ne s'était pas vu jusque-là et cela ne s'est plus jamais vu depuis ..un peuple arrivant sur un sol et ne voulant pas en chasser les habitants, ne voulant pas les exterminer pour leur prendre leurs terres, mais au contraire voulant vivre en bonne entente, en amitié avec eux..
Les Odinossonis ont pourtant bien eu le temps de constater, au cours de siècles écoulés, comment les Anglais les ont traités, les Anglais s'en sont servis contre les Français et lorsqu'ils ont pu s'emparer enfin de la Nouvelle France, ils les ont rejetés, ils leur ont pris leurs territoires, et à part, quelques avantages,distribués du haut de leur "grande bonté" afin principalement, de toujours bien les contenir contre vous, ces Mohawks comme vous les appelez, n'ont toujours pas compris combien ils ont été manipulés..
Vraiment triste !

Cette entente Franco Amérindienne, avait été incroyablement forte, au point même, comme nous le dit Monsieur Hastings que le métissage avait bien eu lieu en effet, si bien qu'un nouveau peuple était né, le peuple Franco Amérindien.
C'est donc encore plus difficile de constater que les anglo saxon ont si bien joué que personne ne se rappelle de cette entente, et de cette immense amitié, diviser pour mieux régner c'est hélas bien connu .. voilà ce qui est arrivé, et ce qui se poursuit encore aujourd'hui !

Comment faudrait-il s'y prendre, que faudrait-il faire pour contrer enfin cela, et faire resurgir cette grande amitié, avec non seulement les Agniers, mais avec tous les Amérindiens ? Cette amitié unique entre des peuples aux coutumes si différentes, cette amitié jamais observé jusque-là est-elle perdue à jamais ? les Anglais ont-ils aussi réussi à occulter totalement cela ?

Pour avoir vécu la crise autochtone de très très très près, à Châteauguay et Kahnawake, autrement dit sur le terrain, je peux affirmer que les Warriors n'ont rien en commun avec la population de Kahnawake. D'ailleurs j'ai retrouvé ce matin, souvenirs obligent, une plume qui m'avait été envoyée par un résident de Kahnawake, en signe d'amitié et de reconnaissance.

Rappelée d'un autre mandat à la Sécurité civile (tremblement de terre de novembre 1988), j'y suis arrivée, si je me souviens bien, à la fin de juillet au moment où il était question d'évacuer la ville de Châteauguay au complet. Et j'y suis demeurée jusqu'en juin de l'année suivante. Je connais donc tout le quotidien de cette affaire.

J'écoutais hier et encore ce matin, les « officiels » interrogés, tels Parisella et Ciaccia, ainsi que les journalistes et j'ai limpressions qu'on parle de toute autre chose. Une ancienne députée ministre libérale pourrait vous en dire long sur l'aspect politique du dossier. Il y avait des mois qu'elle s'en plaignait au Conseil des ministres et personne ne la croyait, on s'en moquait même, de même que toutes les personnes de Châteauguay que j'ai fréquentées lors de ce conflit. D'ailleurs que sont devenues toutes les personnes qui y ont été associées de près, à part avoir perdu leur emploi pour la plupart parce qu'elles en savaient trop. Y compris moi-même, bien que Claude Ryan m'ait envoyé une carte de remerciements pour avoir été d'un grand professionnalisme tout au long de l'affaire. Ce fut là, mon arrêt de mort.

Enfin, je pourrais vous en parler des heures et des heures, depuis mon arrivée sous les balles des uns et des autres jusqu'à mon départ. Châteauguay était devenue une ville ouverte comme au temps du Far West. Une chose est certaine les habitants de Kahnawake n'étaient pas du tout d'accord avec les Warriors, et sans doute encore aujourd'hui. Je les ai revus hier, toutes ces bonnes personnes, à la télé, quitter la Réserve sous une pluie de pierres...

C'est curieux, je n'ai jamais eu peur, même quand on me faisait le signe du haut des estrades à l'aréna de Châteauguay où l'on m'indiquait par un geste qu'on allait m'étrangler ou encore m'étêter. Ce devait être mon destin.

Alors vous comprendrez que ce ne sont pas les fédéraux qui me font peur... Je ne suis pas née de la dernière pluie.

« Et l'on bâtit une chapelle, la même année. Ce site fut illustré par les vertus et la sainte mort de Catherine Tekakwitha, venue du pays des Agniers en 1678, décédée le 16 avril 1680. Cette seconde mission, a été nommée : Kateri tsi thaiatat « endroit où Catherine fut enterrée ».

...Mais la culture est encore en souffrance dans ce site. En 1715, les autorités civiles et religieuses délibèrent sur un changement de local. En 1716, des familles sont établies sur l'emplacement actuel : la maison des missionnaires - la même aujourd'hui - y fut bâtie; l'église aussi, de 1717 à 1719. Le Père de Charlevoix y passa la quinzaine de Pâques en 1721 : « La situation, dit-il, en est charmante; l'église et la maison des missionnaires sont deux des plus beaux édifices du pays; et c'est ce qui fait juger qu'on a pris de bonnes mesures pour n'être plus obligé de faire de nouvelles migrations. »

Mgr G. Forbes, continuant l'exposé de l'historique, ajoute : « Outre les chrétiens iroquois des divers cantons qui se sont fixés à Saint-Louis du Saut à différentes époques, la population s'est accrue d'un certain nombre de prisonniers de guerre, amenés des Renards du Wisconsin en 1728, des Chicachas des Carolines en 1739, de la Nouvelle-Angleterre en 1704 et dans la suite. Les registres de baptême portent cette annotation « pris à la guerre ». Quant aux blancs également capturés, ils mentionnent : « Autrefois baptisés par les Anglais », mais sans indication de leurs noms patronymiques. C'est à ces derniers, pris en Nouvelle-Angleterre qu'il faut attribuer les noms qu'ils portent encore dans leur postérité, comme Tarbell, Rice, Williams, Jacobs, Hill, Stacey, MacGregor, etc. Tous ces captifs, sauvages ou blancs, subissaient l'influence du milieu, quant à la religion, à la langue, aux coutumes, devenant Iroquois et catholiques. D'ailleurs, une fois adoptés, ces étrangers étaient considérés comme faisant partie de la tribu, traités avec égards, devenant même chefs ou capitaines. « Aujourd'hui, en raison de ces mélanges, il n'est plus une seule famille purement iroquoise à Caughnawaga, bien que l'on n'y parle guère que l'iroquois. » »

Source : LE JEUNE, L., « Caughnawaga », dans Dictionnaire Général de biographie, histoire, littérature, agriculture, commerce, industrie et des arts, sciences, mours, coutumes, institutions politiques et religieuses du Canada, Vol. 1, Ottawa, Université d'Ottawa, 1931, 862p., pp. 329-330.

Rien qu'à y penser, je sens l'angoisse m'emporter...

Le PQ devra bien analyser les intentions de vote dans les différentes communautés culturelles, afin de savoir qui votera pour Ticoune et ses complices.

Ce serait bien le boutte du boutte, s'il était réélu. Enfin, nous sommes sans doute à l'ère de la bêtise.