À titre explicatif voici :

« Vous verrez plus loin dans le document que le CDS* ne rassemble pas les citoyens de Saguenay,
mais une poignée d’extrémistes de gauche issue de groupes communautaires à Saguenay et de
l’Université du Québec à Chicoutimi (UQAC). De plus, n’ayant pas pignon sur rue, on est en droit
de se demander si ce CDS ne serait pas qu’un groupe fictif monté de toute pièce par une bande
de soi-disant citoyens de Saguenay. La seule trace de ce groupe se trouve sur le réseau social de
facebook. »

* Collectif pour la Démocratie à Saguenay.

***

Comme je n'arrive pas à le reproduire sur Vigile, vous pouvez me le demander à vallee7@sympatico.ca et je vous le ferai parvenir. Vous serez surpris de voir qui est derrière cette vidéo, réalisée à la suite des démarches de MLQ.

À mon avis, c'est de la manipulation et de l'infiltration encore une fois.

Ce qui précède n'est pas une raison pour nous faire changer les dirigeants que nous élisons, comme le maire de Saguenay que j'appuie, même si je suis pas tellement croyant mais je n’accepte pas ceux qui attaquent les symboles de notre passé qui ne nuisent à personne sauf aux extrémistes malcommodes.

Vous écrivez : « Ceux qui évoquent le patrimoine historique pour justifier le maintien du crucifix au Conseil municipal (ou à l’assemblée nationale) oublient que c’est seulement depuis 1936 que le crucifix est accroché à l’Assemblée Nationale sur ordre de Duplessis. » S’il avait été déposé là en 1890, ce serait mieux ?

Vous me semblez pas mal insultant vis-à-vis de plusieurs Québécois.

Le problème ici ne me semble pas que des gens de droite puissent se proposer de voter pour le CAQ mais que des souverainistes pensent voter pour le CAQ, un parti full-fédéraliste. Faut alors, avoir les idées de droite plus fortes que les idées de souveraineté du Québec comme ceux de Québec solidaire, qui écrivent qu’ils aiment mieux que la souveraineté ne se réalise pas si elle n’est pas à la full-gauche.

La souveraineté du Québec ne devrait pas trop pencher à droite ni à gauche mais aller de l'avant, au centre, à la vitesse voulue par une majorité de Québécois.

Elkouri répond à Dufour : je suis un caribou sans bousole. Offusquée de la comparaison, elle répond à chaud, répétant ses propres arguments. Donc elle n’est pas de mauvaise foi, elle ignore vraiment que la loi 101 est devenue inopérante. Elle ignore le plan canadian d’assimilation par la bilinguisation. Les écoles passerelles et l’annulation de la francisation des immigrants, par l’émissaire d’Ottawa, l’affaiblissement de l’Office de la langue française, des vétilles. Le bilinguisme intégral au Québec, une nécessité contre l’ignorance!... Et la loi du français langue officielle au Québec, fantaisie ? La possibilité de gagner sa vie en français pour la nation québécoise, naïveté, repli ? Une demi année en anglais, au primaire, à l’âge où l’attrait du son étranger marque le plus les hormones, pas une incitation à la banalisation (la honte ?) du français ?

L’enseignement sommaire actuel de l’anglais suffit à tout jeune curieux de pousser à son rythme l’apprentissage plus poussé, si désiré, par les médias. Nul besoin de camps d’été ou de cours privés si non jugé nécessaire, pas élitiste. Quel peuple parle sans accent l’anglais langue seconde, ou se sent humilié de conserver le sien ? Elkouri ignore vraiment que le minoritaire qui parle tout le temps à l’autre en sa langue lui dit qu’il n’a pas à apprendre une autre langue. Mais la mauvaise foi transparaît quand même quand elle prétend que Dufour prône la société unilingue. Elle persifle :

« L’ignorance serait-elle devenue un outil d’affirmation identitaire ? Une société unilingue et fière de l’être, serait-ce là l’avenir tel que le conçoivent les caribous à boussole ? Vous pensez vraiment que, si l’on empêche les élèves québécois d’apprendre l’anglais, cela leur permettra de mieux défendre la langue française ? Vous pensez vraiment qu’une société est moins colonisée lorsqu’elle permet seulement à ses élites de maîtriser l’anglais ? »

« Res ipsa loquitur » (choses parlent d’elles-mêmes), la madame montre ici ses fesses, comme le paon faisant la roue.

Pour le reste, Joseph Facal a résumé toute ma pensée.

«Le crucifix et nous
7 mars 2011 par Joseph Facal

Un juge a donc ordonné au maire de Saguenay de cesser ses prières et de retirer tous les signes religieux de la salle du conseil municipal.

Forcément, cela relance la question du crucifix qui est au-dessus du fauteuil du président de l’Assemblée nationale. Comment pourrait-on vouloir faire prévaloir la laïcité dans une institution publique municipale et pas au parlement ?

Pour les tenants de la neutralité absolue de l’État et d’une nette séparation de la religion et de la politique, la solution est simple : on enlève le crucifix, mais on interdit aussi TOUS les signes religieux visibles, de TOUTES les religions, dans TOUTES les institutions publiques.

Le problème de la laïcité stricte est qu’on ne peut gouverner les sociétés par la seule logique, comme si l’Histoire, la culture et les émotions n’existaient pas. Bref, on ne peut aborder la laïcité sans déboucher sur le terrain de l’identité.

Gérard Bouchard, lui, prône ce qu’il appelle la laïcité ouverte. Si le crucifix est devenu un symbole culturel et non plus religieux, dit-il, sa place est dans un musée ou dans un endroit plus discret du parlement. Cependant, il s’oppose à ce que l’on interdise strictement le voile, le turban, la kippa ou le kirpan dans toutes nos institutions publiques.

Monsieur Bouchard semble contrarié par le souhait d’une majorité de la population de laisser le crucifix là où il est, alors que la pratique religieuse catholique est en déclin continuel. Ce n’est pourtant pas très dur à expliquer, me semble-t-il, et c’est justement dans la position qu’il défend qu’on trouve la clé de toute l’énigme.

L’histoire du Québec a été profondément marquée par le catholicisme. Pourtant, les francophones de souche, qui ne sont jamais assez ouverts au goût d‘une partie de leurs élites, ont accepté sans trop rechigner une déconfessionnalisation extraordinairement rapide et les vagues d’immigration parmi les plus fortes au monde par rapport à la taille de leur population.

Après avoir accepté le retrait relatif de sa religion ancestrale, la majorité historique du Québec voit maintenant que la religiosité des nouveaux arrivants fait irruption dans notre vie publique, de manière souvent ostentatoire, lourdement revendicatrice et dépourvue de modestie.

Le Québécois de souche se dit alors : pourquoi interdire à un maire de prier si un enfant peut, au nom de sa religion, porter un poignard à l’école ? Pourquoi le maire Tremblay est-il caricaturé comme un dinosaure, alors qu’il faut s’incliner avec respect devant les pratiques religieuses exotiques de ceux qui viennent d’arriver ?

Pourquoi nous effacer quand les autres s’affirment ? Pourquoi la laïcité pour nous et pas pour tous ? Pourquoi cette impression que les tribunaux et tant d’«experts» demandent toujours des concessions unilatérales à la majorité ?

Par réaction, le crucifix devient alors un point de ralliement, le symbole de l’attachement de la majorité à sa propre identité forgée par son passé. C’est aussi sa manière de dire qu’elle refuse d’être considérée comme un groupe ethnoculturel au même titre que les autres. Après tout, ne nous dit-on pas que nous sommes une nation ?

On enlèvera le crucifix le jour où les symboles des autres religions n’auront plus leur place dans nos institutions publiques. Hâtons-nous lentement

Merci pour vos commentaires et vos nombreuses interventions qui lèvent le voile de la tromperie et de l'arnaque.

Force est de constater que les nombreuses contestations judiciaires achèvent de rendre cette loi obsolète.

Cependant cher Ouhgo, il vous reste la possibilité d'écrire en français sur un site qui publie et qui croit encore aux bienfaits de la communication et de l'information.

Les médias sociaux tels que Facebook utilisé par M.Adam Richard, et pour ma part Twitter, sont de formidables moyens de communication.

Je me permets donc de relayer sur Twitter les textes surtout concis et bien documentés, qui m'apparaissent d'intérêt général.

On peut souhaiter que vous ne fassiez pas une pas une "Dominique Michel" de vous même, en annonçant votre énième dernier article :-)) comme elle, qui annonçait sa retraite à tous les ans.

La lecture de vos billets sur vos rencontres et lectures continueront à nous ravir, ou à nous irriter, c'est selon, mais nous continuerons à vous lire.

Et puis, nous sommes nombreuses à nous faire traiter comme des féministes zélées qui en demandent toujours plus et qui sont fatigantes - juste parce que nous sommes des femmes. Je n'ai pas brûlé ma brassière, je n'ai pas vidé le compte de mon mari sous prétexte que c'est moi qui torche bébé et bien franchement, qu'un homme m'ouvre la porte me laisse indifférente. Alors, pourquoi me traite-t-on souvent comme une amazone agressive l'écume à la bouche?

Et puis, le fait que certaines choses se soient améliorées pour nous ne veut pas dire pour autant que ça suffit. Il y a bien des jeunes femmes qui se font refuser des emplois simplement parce que la possibilité qu'elles prennent un congé de maternité dans les prochaines années est bien réelle. Personne ne rapporte ces cas vu qu'ils sont impossibles à prouver, et donc, ils ne sont pas pris en compte par les chiffres que vous citez. La question est bien plus complexe que vous semblez penser, et la condition féminine ne peut se résumer par des statistiques. C'est là que vous vous trompez: au lieu d'étudier les chiffres, vous devriez écouter les femmes. C'est aussi ça, l'utilité du 8 mars. Au lieu de parler des femmes, il faudrait peut-être leur donner la parole et les écouter, ou du moins s'intéresser à elles.

Que ce soit bien clair: la Journée internationale de la femme n'est pas une fête, au même titre que Noël ou la Saint-Valentin. Ce n'est pas non plus une opération commerciale car nous ne demandons ni ne nous attendons à recevoir fleurs et chocolat. C'est simplement un jour où on se réjouit d'être une femme, où on se réjouit d'avoir des femmes tout autour de nous et où on reconnait les femmes. C'est aussi une excellente occasion de se demander comment nous pouvons faire en sorte que les femmes s'épanouissent dans la société autant que les hommes. Certains pourraient commencer par montrer à leurs femmes comment passer la souffleuse.

Ainsi a commencé la diffusion à grande échelle dans l'Amérique du Nord du commerce d'articles de l'artisanat Métis et qui était initialement étrangers aux Premières Nations et des autres Nations qui résidaient dans l'Ouest Canadiens. Avec le temps atouts ces articles ont par la suite été pris à tort comme des articles de fabrication des Premières Nations ou des Canadien Français, diminuant ainsi l’apport fait par les Métis à l’époque de la traite des fourrures sud dans leurs enjambés dans les grand canots utiliser aux transports. En hommage au remarquable artisanat Métis, il est bien admis que les ceintures fabriquées en laine du pays par les Métis de l'est, surnommées ‘la ceinture fléchée’ ou comme la ceinture de L'Assomption ou ceinture de Asthmatiques de Lâchions. Le nom a dérivé de la localité d'où elles ont été fabriquées.

Ces ceintures fléchées Métis sont fabriqué par des Métis du Québec ou d'origine de laçaient en Bas-Canada. Parmi les ceintures de ce groupe exceptionnel sont les ceintures Métis de L’Arcade qui ont été également identifiées sous le nom de ceintures perlées. Elles se composent de 2 bandes distinctes, d'environ 1 .5 pouce de largeur. Elle ressemblaient aux jarretières simples qui se refermaient ensemble sur les bords. Avec un besoin pressant de ressources pour survivre, et comme il s’adaptait facilement à leur environnement social , les Métis de l'est du Canada apprirent des Premières Nations la technique du tressage à la main pour l’adapter à la fabrication de ceintures fléchées tout comme ils ont appris à utiliser le mais, le tabac, les raquettes , les mocassins et la pratique de la fabrication du sucre d’érable et de d’autres techniques utilisées par les Premières Nations. Ainsi, parmi les Métis de l'est il y avait beaucoup de Métis qui ont adopté les coutumes françaises. Ce sont également les Métis de l'est qui, par respect ont adopté les coutumes des Premières Nations avec lesquelles ils étaient en contact quotidien.

Les ceintures fléchées étaient tissées en grand nombre au départ pour leur usage personnel et, plus tard, pour les besoins commerciaux de la Compagnie du Nord-Ouest, puis la Compagnie de la Baie adhésion car les ceintures sont devenues importantes comme un article de troc, et ce partout dans la partie nord de ce continent. Ce sont ces vieux Métis de l'est de souche française et acadienne qui ont introduit la ceinture fléchée aux Métis du plus récent établissement de la Rivière Rouge créé par les Métis Coureurs des Bois qui tentaient de fuir les communautés Orangist établies en Haut Canada . Ce sont les Métis de l'est qui ont d'abord développé les familles Métis , les communautés Métis, la culture Métis, la philosophie Métis, la spiritualité Métis, les langues Métis , car ils avaient adopté conjointement la culture des Français et celles des Premières Nations. il fumaient les pipes sacrées des Premières Nations, adopté la foi catholique, utilisé et préparé le tabac de la façon autochtone, voyagé dans d'énormes canots adaptés à leurs besoins commerciaux, portaient des chaussures et jarretières et ceintures à leurs propres façons et qui construire la première charrette de la Rivière Rouge.

Les ceintures fléchées des Métis de l'est ont été tissées avec des designs spirituelles. Elles étaient considérées par les Métis de l'Est comme des objets avec des designs photographiques en trois dimensions semblable à ceux que l’on retrouve sur les ceintures de campus des Premières Nations. Les couleurs des ceintures fléchées étaient sélectionnées par les femmes Métis de l'est à partir du spectre des couleurs de l'arc-en-ciel, de la même façon que ces couleurs étaient choisies et utilisées parmi les Premières Nations lors de l'exécution de cérémonies spirituelles. Les ceintures fléchées des Métis étaient composées principalement du gros bleu, petit bleu, rouge, jaune, vert et blanc, comparativement aux ceintures qui avaient été produites en immense quantité commerciale par la Compagnie de la Baie d’Hudson et adoptée par les Balafrée, Country born Anglais .

Les ceintures fléchées ont été produites avec la compréhension de la spiritualité des Premières Nations pour recevoir la protection du Créateur et des esprits pour les Métis, et de protéger le mari et les enfants ou les membres de la familles qui voyageaient sur les fleuves, les potages pendant des mois pour transporter des marchandises vers l'ouest canadien . La plupart des ceintures fléchées d"origine , dans la mémoire des anciens Métis de l'est, ont d'abord été faites à Saint-Jacques de l'Achigan, dans le comté de l'Assomption, province de Québec: St Jacques se trouve à environ 8 km au nord de L'Assomption et le village de L'Assomption est à 25 milles au nord de Montréal, sur la rive nord du majestueux Fleuve St-Laurent. Elles n'ont jamais été produites par les nouveaux Métis de la Rivière Rouge dans la nouvelle province du Manitoba Métis comme certains Métis semblent le croire. Il est possible que la famille Métis de l'est ait adopté le simple processus de tressage comme illustré dans les ceintures de Wampum. Avec le temps, les Métis ont raffiné le processus au point d'en faire le leur. Ensuite, grâce à l'utilisation de matériaux souples et abondants, ces femmes Métis ont transformé cet art à leur façon et elles lui ont donné une nouvelle utilité et signification beaucoup plus large parmi les Métis et les Premières Nations, les Français et les Anglais ont été heureux d'accepter son style renouvelé.

CEINTURES DE L'ASSOMPTION

La majorité des familles Métis de Saint-Jacques et de nombreuses autres paroisses devaient passer de deux à quatre mois durant l'hiver à tisser des ceintures fléchées. L’ensemble de la famille, dont les femmes, les enfants qui avaient atteint l'âge de sept ans et même les hommes commençaient à travailler sur les ceintures fléchées très tôt le matin pour arrêter seulement tard dans la nuit. En raison du fait que les ceintures fléchées ont été produites non seulement pour leur propre usage, mais aussi pour gagner leur nourriture, cela a forcé les familles des Métis à fabriquer des ceintures fléchées, de rassembler toutes leurs ressources pour faire autant que possible des ceintures fléchées pour les vendre aux commerçant Français. La production de ceintures fléchées a toujours respecté les modèles des clans familiaux Métis. Ces familles étaient aussi des clans familiaux Métis de l'Acadie tels que les forêts, Légaré, Bourgeois, Léveillé, Lajoie, Larivière, Richard, Blanchard, Salomé, Venne, Seigneur, Melançon, Johnson, Seigneur, Gaudet, Desrosiers, Lajoie, Légaré, Dion et Mirault. Beaucoup d'enfants de ces familles de fabricants de ceintures fléchées, en particulier les petites filles, ont commencé à contribuer à la fabrication des ceintures fléchées dès leur très jeune âge. Elles ont commencé par aider leurs mères qui faisaient le tissage, en démêlant les fils derrière elle et qui requiert la participation de deux enfants. Sans leur aide, le tisserand devait quitter son tissage pour défaire l'enchevêtrement des brins de fils derrière lui.

Il est difficile pour une personne seule, de tordre les brins de fils correctement et de faire les noeuds à la fin. La technique est facile à apprendre, mais elle nécessite beaucoup de mémoire pour maintenir la continuité du modèle. Avec le temps, il est devenu presque une seconde nature et le tissage des ceintures fléchées pouvait être fait avec pratiquement les yeux fermés, particulièrement dans les familles où cet art de fabrication avait été pratiqué intensément. Avec la participation de tous les membres de la famille Métis, une ceinture fléchée pouvait être tissées dans quelques jours. La plupart des ceintures fléchées étaient d"une longueur de 6 pieds et 6 pouces par 6 pouces de large . Comme de nombreux colons de L'Achigan provenaient de l'Acadie, il a été présumé à tort, que l'art de la fabrication de la ceinture fléchée provenaient que des Métis de l'Acadie.

FABRICATIONS DES CEINTURES

Quelle belle occasion pour les femmes et les enfants de se rencontrer, de bavarder et de combler cette longue journée de l'hiver. On choisissait une maison pour se rencontrer . La maison choisie était prise en charge pour tendre les brins de laine du plafond au plancher. Lorsque les brins de laine étaient prêts et les couleurs familiales sélectionnées, les brins étaient placés ensemble en une sorte de couette, prêts pour le tissage. un tempié plat composé de deux bâtons de cèdre d'environ 12 pouces de long, était placé de chaque côté de l'ensemble des brins , au milieu du centre, et attachée aux extrémités pour les maintenir en place . Une extrémité des brins était liée soit à une poutre du plafond ou très haut sur le mur, et l'autre extrémité était attachée à un long clou sur le plancher. Puis le tisserand s'assoyait à côté en diagonale des brins et commençait à tisser à partir des bâtons tempes en s’en allant vers le bas. Le tissage débutait au milieu ou le centre de toute la longueur de la couette de brins , ce qui est la méthode habituelle pour les ceintures fléchées très longues. De temps en temps, la tempe était desserrée et déplacée vers le bas, pour la tenir plus près à la porté de la main et la garder bien tendue , dans le but de raccourcir la longueur du tronçon du sol au plafond, les brins de la partie supérieure étaient généralement attachées en plusieurs grands noeuds et espacés également les uns des autres. Lorsque l'une des extrémités est tissée et la frange achevée on inversait le processus. La partie terminée était liée au plafond ou au mur, et l'autre moitié était alors tissée. Encore une fois, on recommençait à partir de la tempié, qui a était réajustée juste au-dessus du point de départ. Il aurait été pratiquement impossible de tisser une grande ceintures fléchées tout d'un bout. La couette de brins étaient trop longue et que la ceinture a elle seul mesurait environ 6 1 / 2 pieds de long terminé et les brins non tissés étaient naturellement beaucoup plus longs. Il y avait plusieurs différentes façons de tisser, mais les ceintures fléchées de l'Assomption sont de la même norme, suite à la description enregistrée par un tisserand. Les flèches ou les points en général étaient faits de la longueur de l'index qui est d'environ 3 1 / 2 pouces et parfois un peu plus long. La plupart des tisserands faisaient 7 pointes de flèches au pied linéaire. Mais une ceinture fléchée plus épaisse était plus solide et plus étroitement tissé, elle se composait de 14 pointes de flèches au pied linéaire ce qui signifie plus de travail et comme résultat un produit de meilleure qualité. La base ou le coeur rouge comme l’appelaient les tisserands, constituait de 80 double brins. D'un côté du coeur il y avait 16 pointes de flèches de points, composé de 12 brins chacun: et autant de l'autre côté: ce qui signifie, 32 pointes de flèches en tous: ce qui fait un total de 464 brins en total. Petit bleu, gros bleu, jaune, rouge, blanc et vert sont les couleurs habituelles, parmi les tisserands Métis de l’est . La laine utiliser pour fabriquer les ceintures fléchées était d'un type spécial et très rugueux, rigide et teinte à l'avance. Chaque ceinture fléchée requiert 2 livres de la laine. La laine a été achetée en écheveaux, arrangée en balles de 10 livres de chaque couleurs. Les couleurs sont brillantes et fraîches. Après avoir reçu la laine, elle était retordue sur le rouet à la maison et deux brins étaient filés en un seul pour le rendre plus solide. Lorsque la ceinture fléchée était terminée, elle était humidifiée, étirée, recouverte de tissu et pressée avec un vieux fer chaud. Plus tard, plusieurs entreprises et quelques tisserands ont commencé à tisser mécaniquement des ceintures fléchées avec des machines ou métiers à tisser pour remplacer la fameuse ceinture fléchée de l’Assomption utilisée pour faire la traite.

UTILISATION DES CEINTURES FLÉCHÉES AUJOURD’HUI

La ceinture fléchée des Métis a été empruntée par les Métis de la Rivière Rouge et des Halfbreed Country born de l’ouest Canadien sans grande connaissance et la compréhension de l'histoire de la ceinture fléchée des Métis de l’est et même de la reconnaissance de ses origines. Malheureusement, la ceinture fléchée utilisée par le Ralliement National des Métis fut celle produite pour le carnaval d'hiver de Québec des années 1960 et aussi utilisée par le Festival du Voyageur de Saint-Boniface au Manitoba. Cette ceinture est massivement produite par une entreprise de la Ville de Québec. La prédominance de la couleur rouge de cette ceinture fléchée utilisée par le Conseil National des Métis reflète les couleurs de la ceinture fléchée masse produite par la Compagnie de la Baie d'Hudson, qui servait les intérêts des Anglais et qui n'étaient pas favorables au Canayen Français et aux Métis du Bas-Canada. La prédominance des couleurs du gros et du petit bleu des ceintures fléchées des Métis de l’est , reflètent les couleurs des drapeaux français et acadiens et était fortement soutenu par la Compagnie du Nord Ouest à l'époque du commerce des fourrures. Il est important de noter que les ceintures fléchées des Métis ont leur propre histoire à raconter. Toutes les histoires ont un début pour nous rappeler qui sont les Métis et d'où ils sont originaires. Différentes des autres ceintures fléchées, les ceintures fléchées Métis divulguent le processus de l’évolution de la culture Métis , le début de sa croissance et de certaines caractéristiques du mouvement de la population Métis vers l'ouest du Canada. La ceinture fléchée à prédominance rouge nommé la Ceinture de Conventry a été fabriqué en masse a Conventry en Angleterre et introduite par la compagnie de la Baie d'Hudson pour inonder le marché de ces ceintures. Cette ceinture ne reflète pas la culture des Métis de l’est du Canada. C'est pourquoi aucune personne ou organisation autochtone même les gouvernements ont le pouvoir de limiter la reconnaissance de l'identité Métis à un territoire particulier. Nous devons revenir à l'origine de la ceinture fléchée tel que racontée par nos anciens Métis de l’ est du Canada. La ceinture fléchée représente la colonne vertébrale de la Nation Métis et des clans familiaux qui la compose et ce d'un océan à l’autre sur l'Île de la Tortue.

La ceinture fléchée est la connection spirituelle de tous les Métis. Nous devons renouer les brins de la ceinture fléchée à ce que nous sommes et à ce que nous sommes devenus. Nous devons retisser nos ceintures fléchées dans le respect de la Nation Métis et de nos clans familiaux. Nos ceintures fléchées doivent refléter notre véritable identité culturelle Métis. Nous devons construire l'avenir de la Nation Métis. Les clan familiaux doivent ce réunir autour de leur feux familiale pour décider quels seront les couleurs utilisées pour tisser leur nouvelle ceinture fléchée familiale. Les Métis doivent aussi se rassembler autour du feu de la Nation Métis et de décider que sera la ceinture fléchée officielle de la Nation Métis avec les couleurs traditionnelles du gros bleu et le petit bleu qui reflète qui sont les Métis, d'où ils viennent et ce qu'ils sont devenus.

http://metisquebec.com/famille_fichiers/ceinture.htm

Vive la tradition!

Soldat Sanspareil
2ème bataillon du régiment de la Sarre
Vive le Roy!
http://www.regimentdelasarre.ca
http://www.youtube.com/user/SoldatSanspareil
http://www.tagtele.com/profil/Sanspareil
http://www.ameriquebec.net/actualites/2009/08/03-rapatriement-des-armoiries-royales-de-france.qc
François Mitterrand
Un peuple qui n'enseigne pas son histoire est un peuple qui perd son identité

http://www.metisroymingan.ca/

La ceinture fléchée se porte de plus en plus, surtout lors de festivités ou de rencontres officielles. Mais je dois vous avouer que cela indispose les officiels fédéraux et provinciaux.

J'en possède une moi-même, mais je n'ai plus beaucoup l'occasion de la porter, hélas !

Les dames la portent sur l'épaule et les hommes à la taille.

« Les Écossais se reconnaissent facilement par leurs plaids mais nous, les Québécois de souche qui vivons de plus en plus dans un environnement multiculturel, aurions avantage à nous mieux identifier et en même temps à porter des objets jolis et utiles et bien colorés en même temps pour agrémenter nos vêtements pour les "de souche" et celles et ceux qui voudraient en faire partie.»

Aussi, pour la promotion de notre fierté nationale qui est aussi un rappel et une reconnaissance à nos ancêtres. En agissant ainsi, nous ne serions, en plus des « de souche », « des fléchés », une sorte de fierté identitaire apparente.

Voici le texte en question avec les commentaires :

http://www.vigile.net/aux-descendants-des-ceintures